中国东说念主对“驴”似乎都没什么好印象黑丝 捆绑，和驴联系的词语里，驴的出现都和“愚蠢”、“狂放”、“固捏”关系系。

事实上，在中国古代，驴是勤起劲恳的六畜，致使它们的背上驮着不知说念些许知名的诗词文东说念主，但最终“驴”如故取得了“蠢”的名声。

大多数东说念主合计，野驴是家驴的野生祖宗，在埃及和近东地区约莫是在公元前 3000~公元前 2000 年的青铜器时间被驯化为家驴的。

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中国的家驴，乃是公元前数千年当年，由亚洲野驴驯化而来。

有多种类型的亚洲野驴，距当天，如故有小数野驴在亚洲内陆衍生滋生。

但在我国内陆，悉数的史前文化遗迹中，都莫得发现野驴。

司马迁笔下写到驴，王人称之“匈奴奇畜”，说驴是一种入口动物“驴”字，在篆文时间才有，早期右侧并非“户”字，而是“卢(盧)”。

辽宁初度在野阳半拉山红山文化慕地发现至少5000年大型祭坛墓主陪葬品惊东说念主，咱们都知说念的是，细致的“玉猪龙”。

实则，除了“玉猪龙”，墓葬中发现一细致的石东说念主头像，从五官看是域外东说念主种。且在祭祀坑中，发现两端驴的尸骸：一大一小两端驴，有部分肢骨和下领骨。

那么驴至少在5000年前就出当今祭祀或陪葬中。驴在祭祀中的阵势和作用，为“卢”。

另有探究，中国在公元前4000年独揽的巨贾时期，新疆莎车一带已运行驯养驴，并繁殖其杂种。

也即是说，驴在红山文化时间是存在的，但半途袪除了一阵子，其后又回到了东说念主们眼前。这时候，就说是秦朝的“引进品种”了。在秦当年，驴还只散布在新疆、内蒙古等地。自秦代运行逐步由中国西北及印度插足内陆，动作稀贵六畜。

约在公元前200年汉代以后，就有大都驴、骡由西北插足陕西、甘肃及华夏内陆，逐步在先民的农业分娩中作为役畜使用。中国度驴中现存部分驴，仍保留着野生驴的某些毛色、外形特征以及特性。同期，也不摒除古代由国际引入家驴的可能性。

中国驴约有30种以上的品种，其中优良品种如关中驴、德州驴、佳米驴、泌阳驴、广灵驴、河西驴等久负著名。

咱们都知说念，古东说念主对马，的确令东说念主发指般怜爱。

马，代表速率、壮实、诗情画意、飞驰沙场，最进军是代表着社会中的好阶级。一匹毛色匀称、四蹄生风的黑马、白马、红马，是古东说念主斑驳陆离的设想力和交界天穹的驿站。

对于马的赞许，古东说念主都是不惜用绝佳词汇的。称马的速率为浮云、赤电、绝群、逸群、紫燕骚、绝尘、九逸，无一例外都是超过光、影、色、空的称呼。

相悖在“驴”的身上则负面许多。但凡触及驴的词，险些没个好的，像驴、蠢驴、笨驴等等，不一而足。《水浒传》第十九回：“别的众东说念主都杀了，难说念只恁地好好放了你去，也吃你那州尹贼驴笑！”第四十三回：“却恨撞着那驴鸟，我怎么敌得他过。”第五十一趟：“有认得的喝说念，使不得，这是本县雷都头。白玉乔说念，惟恐是驴筋头。”

郎世宁乾隆天子大阅图轴

驴属马科。性温和，富隐忍力，但颇捏拗。堪粗食，易饲养，抗病力较其他马属动物强，寿命比马长。《本草纲领》说它“长颊广额，磔耳修尾，夜鸣应更，性善驮负。有褐、黑、白三色，入药以黑者为良”。因驴的妊娠期为 12个月，故民间常用炖驴肉汤为妊妇保胎。

驴的责任一般是挽、驮及拉磨亦可供东说念主骑乘。在古代，尤其唐宋时期，驴是庶民匹妇最常使用的出行器用。驴还有一个奇特的名字叫“卫”，唐东说念主尤其称驴为卫。据宋高承《事物纪原·虫鱼畜牲·卫子》说：“世云卫灵公好乘驴车，故世目驴为卫子。或曰，晋卫玠好乘跛驴为戏，其时称驴为卫子以讥玠，故有蹇卫之称。”明王志坚《表异录·毛虫》也说：“驴曰卫子，或言卫地多驴，故名。或言卫灵公好乘驴车。或言卫玠好乘跛驴。”

古代女子和老东说念主出行一般多骑驴。比如着名的张果老倒骑驴。骑驴似乎亦然伟人和隐士的标配，《水浒传》引首中写说念：“那时西岳华山有个陈抟处士，是个说念高有德之东说念主，能辨风浪气色。一日骑驴下山，向那华阴说念中正行之间，听得路上宾客外传，如今东京柴世宗让位与赵检点登基。那陈抟先生听得，心中怡悦，以手加额，在驴背上大笑，颜下驴来。”陈抟在历史上的外传也很像半仙。

中国古代诗东说念主大多有骑毛驴旅行的经历，诗东说念主可爱骑驴，似与毛驴有着不解之缘。骑驴险些成了诗东说念主的美艳。《唐诗纪事》引《古今诗话》中的一札纪录：有东说念主问诗东说念主郑綮新近有无诗作，郑綮回复说：“诗想在灞桥风雪中驴子上，此处因何得之？”这位诗东说念主回复得很执意，诗想只消在驴背上智商产生，离开了驴背，哪还会有诗情？

被后东说念主称为“诗圣”的杜甫，也有骑驴的经历，而且骑驴的年初还不短，他在诗中说我方“骑驴十三载，旅食京华春”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)。毛驴是他主要的交通器用，“平明跨驴出，未知适谁门”(《示从孙济》)。中唐诗东说念主李贺，亦然个竟日骑驴游走的主，《新唐书》本外传：李贺每天早上太阳一出，就骑上毛驴到山野间转悠，背着个古旧的破锦囊东瞧瞧，西看看，有了灵感就在驴背上记下来，装进锦囊里晚上回家整理成篇。

乘驴出行，驴拉车，在北宋许多名画上频频出现，如范宽的《溪山行旅图》。如王安石那样的宰捏大臣，退下来后仍旧是骑头毛驴在金陵转悠。

驴作为骑乘器用，速率比牛快，耐力比马好，便于饲养，价钱低廉，多样说念路都不错走;而且驴的秉性也较马温和，骑起来也安全，不仅车不错租借，“租借驴”也应时而生。

北宋范宽《溪山行旅图》局部

即便驴在日常生存中的升迁率如斯之高，但其地位却仍然被“马”碾压。

马在古代，地位之是以很高，原因不单是在于马在农业分娩中所进展的作用，更进军的是，马在接触的计谋性地位，这是其他动物都无法取代的上风。马队是古代接触中的进军军种，其速率赶快，袭击力大，驻防性强的特色，注定了这一军队的进军特性。

马在古代不仅在农业分娩及军事接触方面颠倒进军，同期，在一些高规格的祭祀和进军的会盟当中，也进展着不可淡薄的进军作用，因此古东说念主对于“马”是有着无法取代的情感与珍爱的。因此，只消特定等第的东说念主智商够有经验骑马出行。

相悖，“驴”在东说念主们眼里，就像是日常出行的器用汉典。

中国古东说念主的文化里，不管何种生物都会究其树立，驴子是来自匈奴的畜力，虽外形神似马，但却不具备马的高峻帅气，而况"身分不解"，莫得任何文化底蕴和渊源，外国居品等闲会被合计是浅鄙之物，连叫声也被说成是"驴鸣似哭，马啸如笑"。

在"以雅相尚"为崇高社会审好意思的心态之下，这种"蠢"、"笨"的动物是不可和"雅"沾上边的，因此亦然得不到崇高社会的认同的。

驴远莫得马的英武雄浑，比拟奉为神的“白马”，驴的神志又以灰、黑、栗为主，容易让东说念主产生朴拙、年迈致使凄清的嗅觉。

咱们在中学都学会一篇课文叫《黔之驴》，从这篇故事中不错看出，在柳宗元心目中，驴是蠢的代表。因此被东说念主蔑视责骂，而驴体态瘦小，任劳任怨，走起路来看着病恹恹的，自带一种失落的气质，因此诗东说念主骑驴，也大多映衬我方的失落心情。

上海西宾出书社的语文课文《黔之驴》插图

有有趣的是，固然蔑视“驴”，可古代却有东说念主可爱听它的叫声。

汉魏时期，中国文体史上著名的“建安七子”中的王粲深受曹操、曹丕父子信任，被南北朝著名文体驳斥家刘勰誉为“七子之冠冕”。

就这么布景的大学子，尽然特地爱听驴叫。

王粲为曹氏父子篡汉兴魏的伟业殚精竭虑，41岁时英年早逝，曹丕以曹操交班东说念主的身份前往祭奠。

在葬礼上，曹丕向同来吊问的部下号令说：“王粲平生最可爱的即是驴叫了，让咱们共同放声，沿路学驴叫，为他送行。”于是，曹丕带头开嗓高叫，部下东说念主立马应声狂吼，一时间驴叫四起，声震云天。

可爱驴叫的文体家不啻这一位。西晋文体家孙楚亦然学驴叫的能手，他的好友王济官拜侍中，特地可爱听孙楚学驴叫，可爱到什么进度呢？

两东说念主只消一碰头，王济总要让孙楚叫几嗓子，每次都能听得如痴似醉。

其后王济逝世，前来追悼的孙楚说说念：“你平淡就爱听我学驴叫，当今我为你临了喊一嗓子吧！”

即便如斯，也只然则诗东说念主文东说念主对无礼不羁激情的一种开释。众东说念主对“驴”是毫无厚谊可言的。

咱们都知说念一个词语叫“猴年马月”，但本色上这个谚语原来写稿“猴年马月”。《新中语摘》1981年第4期中有段话：“探究探究，探究到猴年马月！”刘洁修《汉语谚语泉源大辞典》也收有“猴年马月”释义为：“以十二属记年。

其中并莫得'驴’，'驴年’则熟练不实；生肖不可用来称月，'马月’亦属虚伪，因而'驴年’或“猴年马月’默示莫得期限。”

可见，在东说念主们眼中，驴的地位极其低下，驴年是毫不会出现的。

千年来，“驴”一直以“粗笨”又“温和”的形象固化下来，对于“驴”这种动物的一系列“矮化”，映射出对于东说念主类社会阶级的等第分化。

相通为坐骑，不同的动物也反馈了不同的阶级。

参考贵寓：

《汉字里的中国 咬文嚼字精选一百篇》陈璧耀；

《巟诞·豪恣 笔墨考古现场》田炳；

《中国古代交通》 李楠；

《对于驴的琳琅满目》商子雍黑丝 捆绑。